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第49章 尽量逻辑律对传统逻辑学的否定

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阿梦不顾形象地盘腿坐在地上,“我们已经通过第一、第二知识证明了纯逻辑信仰的正确性,不需要再去研究第一知识了吧?”

“你不要犯懒。追求尽量合乎逻辑是无止境的。我们确实在第一知识的某些推理方向上做到了尽量合乎逻辑,但是,并没有在所有方向都做到尽量合乎逻辑。对第一知识,尽量合乎逻辑的证明并不必然只有一个。如果逻辑世界不能解释为什么自己必然存在,这是一种逻辑缺陷。经验主义永远无法回答这类问题。即使是宇宙大爆炸,也不是宇宙来源的正确原因,最多是当今宇宙的巨大规模的原因。”

“你想要在什么方向上推理?”

我充满自信地说:“让逻辑自力更生,自我创造。纯逻辑信仰只解释我们为什么相信逻辑是不够的,还要解释为什么会存在逻辑。逻辑能为自己的存在提供一种必然的解释,那就是不可否定性。我们曾经从认识论的角度证明了纯逻辑信仰是不可否定的,是尽量合乎逻辑的;现在,我们要证明逻辑的存在性是不可否定的。我可以证明逻辑-不逻辑是先验的存在,也就是逻辑上必然的存在。如果这个世界有某些规则,这个世界就相当于存在逻辑,尽管可能不是我们现在理解的逻辑,但是仍然可以称为逻辑。所以,只有当世界上没有任何规则,它才是没有逻辑的世界,也就是完全自由的世界。但是,自由最大的世界并不意味着什么规则都没有,因为自由最大本身就是一个规则。既然存在规则就意味着存在某种逻辑,也就意味着不能完全自由。所以,如果存在不逻辑,也就必然存在逻辑。”

“如果逻辑-不逻辑是先验的存在,就不仅要有逻辑,还要有自由。世界是否可以没有不逻辑呢?”

“在一个一切都有规则的世界中,一切规则都要面临自己的因果规则是什么的问题。用尽量自由原则以外的规则解释这一规则并不能真正解决问题,因为只会换个问题。这就像用分子、原子、基本粒子解释世界并不能解决物质结构这个问题一样。只有当某个规则B的因果规则是没有规则也就是尽量自由原则的时候,才能结束这个因果关系序列。而规则B就是第一知识,也就是逻辑。所以,一切都有规则仍然无法摆脱不逻辑,不逻辑就是逻辑的根本原因。”

“可是,还可以有更复杂的世界,可能有的地方有逻辑有的地方有不逻辑。”

“有规则的地方可以沿着因果规则推理,直到某个没有规则的规则,然后,就可以通过尽量自由这一规则创造规则。同样,没有规则的地方也能创造规则。尽量自由原则甚至可以被称为逻辑世界的第零知识,却无法通过认识论去发现,只能通过逻辑推理去发现。”

“缺乏经验主义的认识过程的信仰让我有些缺乏安全感。”

“智人对任何宗教都没有经验主义的认识过程,但是,通过虚构一些过程,就像是有了经验一样。等到很多人相信经验存在,就没人关心缺乏经验的问题了。所以,关键在于你的安全感是建立在经验主义的基础上,而不是建立在理性主义的基础上。当然,尽量合乎经验相对容易,尽量合乎逻辑则很有难度,也就容易出错。但是,这不是拒绝正确的信仰、推理的理由。”

“所以,你等于是证明了虚无是不存在的,无论是假设有规则还是没有规则,都必然会有规则存在,必然有逻辑-不逻辑存在。不过,你一会儿从不逻辑推导到逻辑这一结果,一会儿从逻辑推导到不逻辑这一原因,推理难道不应该是从原因指向结果吗?”

“传统逻辑学是只能从原因指向结果,反向推理不成立。但是,认识到尽量合乎逻辑才是逻辑的最基本规则之后,我对此表示怀疑。反向推理不成立的情况是推理带来了价值增长的情况,就像是熵增长导致的热力学不可逆性。如果原因和结果的价值相等,就应该是可逆的,可以形成逻辑循环。逻辑和不逻辑就是这种情况,两者之间无所谓哪个是原因哪个是结果。逻辑可以推导出不逻辑,不逻辑也可以推导出逻辑。”

阿梦慢慢露出了满意的笑容。那显然并非对我,我感觉更像是信徒见到上帝的笑容,灵感应运而生,“我现在的宗教观念简单直白:最合乎逻辑的神就是逻辑和自由这两口子。其它一切存在,无论能力多么强大,规模多么庞大,都只能是它们的产物。自由主义原来在我的灵魂中微不足道,但是,我要加速培养这个新的信仰。”

阿梦说:“我明白了。前人从未能证明任何存在是必然的存在。你用悖论构造了逻辑-不逻辑之间的逻辑循环,这样,逻辑存在就必然有不逻辑,不逻辑存在就必然有逻辑,所以,无论如何两者都是必然的存在。”

阿正说:“悖论?这我知道。如果逻辑循环就能成为必然存在,所有悖论岂不是都能成为必然存在?”

我说:“并不是一切逻辑循环、一切悖论都能自我创造,只有彻底的逻辑循环才能形成悖论,也就是A-非A-A-非A这种循环,这只能是逻辑不逻辑之间的循环。其余的悖论都不是彻底的逻辑循环,它们只能形成A-B-A-B形式的部分的逻辑循环。其中的两个命题之间都有公共部分,等于是假定了自身的部分存在。例如,理发师悖论中,无论给谁理发,都有这个理发师。一个命题只是参与某个逻辑循环是无法证明自身必然存在的,必须要和自身的否定形成逻辑循环。”

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